引言
王的书记官、大臣、家宰、税务长以及典型的埃及官位称号“王友”（reehhamelech)都出现了。即使世俗的官位也充斥着担任书记专员的祭司或祭司之子，在此，和他处一样，这意味着受过正规教育的祭司权位高涨，取代了卡理斯玛的忘我专家。
不止如此，通过以上这一切手段，所罗门试图将农民、牧羊人氏族、小山城等所组成的松散的誓约共同体打造成一个组织严密的*治体。王国依地理所区划成的十二个行*区，取代了借着耶和华同盟而统一起来的部族，换言之，这些部族现在变成为了国家税收摊派而存在于所有古代城邦国家里的部族（Phylen)。
▲部落居民支配部族犹大的大部分似乎因分享王室特权而受到豁免，如同大多数君主制国家结构所见的。除此之外，其地理的区划组织大多和古老的部族边界一致。约瑟划分为以法莲和两个玛拿西，恐怕也与此有关。以色列十二部族的定型化应该是借此才确定下来。即使在撒玛利亚兴建之后北方部族的一再叛离，都丝毫未能改变南北两王国自此以来的这种（十二区划的）特征。以此，并且特别是随着战车兵团的比重愈来愈高升，古老的忘我的、英雄的卡理斯玛主义与古老的同盟召集军的重要性，必然随之低落。
常备军，亦即王的亲卫军与佣兵队赢得重要地位而以牺牲古老的农民召集军为代价。古来的吉伯林姆如今只是誓约同盟军里具有重装步兵武备能力的“克拉西斯”。不过，随着装备费用的逐步提升，他们成为一个骑士阶级，为此之故，一般自由民的召集兵团则逐步往后退。粮仓库藏与军火库愈来愈成为王国军力的基础，特别在有关希西家的实力里被提到。这导致我们先前说过的农民阶层的非军事化。随着城市发展所形成的此种状态和古代以色列的誓约共同体的状态，两者之间的关系就好比“握有伯恩（Bern)大权的主子们”之于瑞士各州省原来的农民同盟之间的关系。
▲以色列女兵只不过，在以色列由于赋役王国的支配，使得此种关系在本质上较为尖锐。我们心知肚明，古老的同盟及其军队已有了不同的社会面貌，而赋税与王国的徭役对自由的以色列人而言无非是新的苦果。古老的自由先锋，拿比，深受此种变化的打击。他们是古老的农民召集兵的精神领导。米利安、底波拉，根据后来的（有问题的）传说也包括撒母耳、古老的狂战士一英雄、得未使徒众等，在一般民众的回忆里都被视为受到同盟战神的“灵”降身的、真正虔敬的、英雄精神的担纲者。
敌人则是车战的骑士－埃及人、迦南人与非利士人，耶和华借着唤起英雄与先知的忘我而将胜利交在农民军的手里。如今，他们自己的王所拥有的军队本身，却是由训练有素的车战骑兵和外国出身的佣兵所组成，其中没有拿比与拿细耳人立足的余地。也因此，拿比的忘我与拿细耳人的禁欲全都遭到非军事化－这是此一内*发展里一个对宗教史来说相当重要的倾向。我们先前看到，借由米甲之口说出，宫廷社会对于大卫的忘我舞蹈有多么的厌恶。
耶户的一个军官称某个拿比－由耶和华的拿比团体首领以利沙派来给这将军（耶户）涂油要他自立为王的那个拿比－为“癫狂的人”。在这场耶户对抗暗利王朝而由利甲人所支持的耶和华崇拜的革命里，忘我的拿比在以利沙的带领下，再一次现身为*治的要素。令人惊奇的是，在关于以利沙的拿比的报告里，忘我的现象比起在扫罗和撒母耳传说里的要来得平缓的多：忘我的担纲者不再是四处飘荡、（酒神）狄俄倪索斯式狂飙的*徒，而是经由音乐导入忘我的、定居的宗派。
▲圣经而这也是我们听到他们以此种方式成为*治要素的最后一次。下一次提到时，则是否定的：先知阿摩司，在耶罗波安二世治下，抗议说他并不是个“拿比”。此处所指的（阿摩司）显然是个受过职业训练的忘我专家，靠着忘我来营生。因为，在另一处，阿摩司也使用拿比之名作为荣誉的称号。不过，记述先知却一再抱怨关于拿比的虚伪与堕落。那时所指的多半是职业的忘我专家。史料显示，职业的拿比忘我只有部分是*治取向的，而其他单纯只是巫师的行当。这些自由的拿比显然并不具有以色列国族的性格。在某些情况下他们也会为非以色列人提供服务。以利沙抵达大马士革，亚哈的敌人（亚兰王）便哈达向他垂询意见。
他也为患了麻风病的亚兰王的将军（乃缦）提供巫术性的解救办法，因此这名将军改宗为耶和华的崇拜者。他预言大马士革王的大将哈薛－后来成为以色列的死敌－注定要登上叙利亚的王位。同样的，在对摩押人的战役时，他也应自己的王的要求当个忘我的魔法师。不过，他并不局限自己在固定的服侍上，传说认为他是个自由拿比的团体的领导者。在腓尼基，拿比服侍君王是自古就有的事。亚哈王即因其腓尼基人妻子之故而任用巴力的拿比，不过就其为儿子取了耶和华信仰的教名来看，他必然也任用耶和华的拿比。
两者都依叙利亚古来的典型方式成为食君之禄者，亦即仰赖国王的食桌过活。不过，那时显然还有一种拿比的范畴，他们一概拒斥运用忘我的卡理斯玛于任何一种营利目的。这被认为是以利沙的立场，虽然稍有待商榷。他使接受酬劳的弟子得了大麻风。此一立场相应于我们常在其他地方的知识阶层身上，包括希腊的哲学家，发现到的那种注重身份体面的诫命，而阿摩司之拒绝拿比的称号，也是基于此一见解。
▲战火中的叙利亚不管是职业的王室御用拿比，或是这个自由的拿比阶层，都自认为是纯正的耶和华传统的守护者，而由于他们自车战技术的运用以来已丧失其作为信仰战士的直接军事作用，最多不过是一种行使巫术的从军教士，因而促使他们致力于发展这类忘我专家固有的另一种天赋：忘我的预言（Weissagung)。拿比的忘我和预言的关系无疑是古老的，从“拿比”（非希伯来文）一词与巴比伦降神谕的神之名相关联这点即可明白。腓尼基的城邦君主在拉美西斯时代便已任用忘我专家为预言者，并且言听计从，就像美索不达米亚的君王遵从神庙祭司的神谕一样，这从埃及的书记和阿蒙神祭司文·阿蒙（WenAmon)-约当底波拉之歌的时代关于巴比伦的游记里可以得知。
王的预言者之一，在忘我中发出一则神谕，奉劝要善待来客，王便听从。以色列古老的卡理斯玛战侯要不是自己直接从神那儿祈求兆头或者以一定的征兆来下决定传说里基甸前后有过三回；就是被忘我的拿比召唤上战场，其中特别是巴拉受到底波拉召唤这个例子。历史传说里首度关于扫罗的报告，是他在寻找一位“先见”（Roeh)，同时也是个拿比（撒母耳），以求得一个神谕，以及祝福己军并诅咒敌军的、具有巫术作用的话语。
在关于先前时代的传说里也把同样的施为加在一个运用*治巫术的先见巴兰身上，而且如同这则有点晦涩的引述所暗示的，这个可能是摩押人或米甸人的先见，被认为是个忘我专家。传说里介绍他是由敌方的王召请而来，但被耶和华强迫违反意志转而祝福以色列。不过，这样的情节毋宁是源于后代关于先知召唤的本质的观念。巴兰对于以色列的祝福话语，和对于亚玛力、该隐和以东的灾祸恫吓，相应于所有典型的福祉预言此一福祉预言所预设的历史状况和最初几个王的时代的状况一致，因此我们或可将此一归于巴兰的话语视为关于全体以色列的福祉预言的最初的确实代表。
▲以色列女性至于巴兰这个人物与北方以色列典型的那种忘我之间的关联，从后来他被非难的事上即可得知。这类祝福集当中的某些个祝福话语在时间上可以推溯到比巴兰的话语更早的时代。譬如尤其是雅各的祝福里对于约瑟部族的祝福，而更古老的版本则是在摩西的祝福里。不过，其与巴兰的话语不同之处在于：其目的显然并不是要对特定的*治事件施加巫术性的影响。
结语
此种祝福绝非福祉预言，而或许是部族祭典时由游吟诗人所唱颂的赞美诗歌，称颂部族美好丰饶的土地，连带祈求居住在荆棘里的耶和华给予祝福，祝福勇敢的拿细耳人与部族的初生儿。