我们前面说，按圣经的描述，以色列和犹大有三年时间他们的王都叫约阿施，不过圣经接下去说，在以色列王约阿施第二年的时候，犹大王约阿施死了，他的儿子亚玛谢即位。圣经里面涉及到王接位时上下差一年比较常见，我们倒也不必细究。据圣经写，亚玛谢二十五岁登基，在耶路撒冷作王二十九年。他总体来说效法父亲约阿施所行的，虽不比大卫对耶和华那么贴心，但耶和华对他总体满意。亚玛谢在他国位安稳之后，就把杀他父亲的那个臣仆杀了，不过他放过了那个臣仆的儿子，因为他遵照摩西律法上耶和华所吩咐的：不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。
上面说的这句话记录在申命记24:16。看到这句话，读者肯定会觉得摩西的律法书真的写得很公道、很先进，一家人都不因其中一人的过错受到牵连，比我们的株连九族要先进多少都不知道。实际上你看申命记第24章每一句话都会觉得很有道理，读起来都让你点头称是。不过漂亮话谁都会说，我们如果翻开春秋战国的文章或者说看那段历史，我们会发现那时人人都是讲仁义道德、公平公义的，比圣经说得要好多少倍都不知道。但是看具体行为呢，如果认真读过圣经的人都知道，圣经里面因父亲的罪责罚儿子是耶和华最拿手的把戏，因一人犯过错，全家、全族挨宰的记录比比皆是。我们再不厌其烦地举挪亚的孙子、含的儿子迦南的那个例子吧，含只因看到挪亚睡觉没盖衣服，又没帮忙他盖上衣服，他的儿子迦南就受到咒诅，最终导致千百年后迦南的无数后代几乎全部被以色列人赶尽杀绝，这就是圣经里所谓的应许之地的由来。所以圣经根本是没资格讲公平道义的，他举的这一个不因父杀子的例子，真假我们且不说，但是我们看列王纪的描述里，多少以色列王因父或祖、甚至曾祖的“过错”被灭族，刚刚前面自己写过的，圣经的作者难道既想不起来、也睁眼不见吗。而且，我们春秋战国里讲的道德起码表面上都是在讲道德，圣经里讲的过错大多数都是敬拜外邦神的错，这在一神教来说是错，在多神教和普通人类的俗世里，根本不是错。当然，以色列人打打杀杀实际上都是因为世俗的原因，比如某某篡位，杀死上任国王的全族，只不过因争权夺利或者恩爱情仇等等其它什么原因，宗教的原因有时也可以作为借口，但是在圣经里为了宣传耶和华，所有世俗的原因就都被替换成了宗教信仰的原因。
其实在宗教国家里，统治者一般并不如普通民众那么真的信仰宗教，在他们眼里，宗教其实就是一个统治和斗争工具。圣经里经常说，要依靠神，不要想依靠自己的能力，其实这只是麻痹基层民众的，在上层的人都是要靠自己的能力去勾心斗角、争权夺利。在尔虞我诈的上层社会，如果不依靠自己而只依靠神，那肯定会死得很快。
亚玛谢在位二十九年，不过圣经只记载了关于他的一件事情。圣经说，亚玛谢与以东人争战，在盐谷杀了一万以东人，又攻取了以东的西拉，改名为约贴。这事之后，亚玛谢就自以为了不起，要跟以色列王约阿施过不去（这个亚玛谢和前面的亚哈谢不同。亚哈谢的父亲是约兰，他对以色列王约兰也像儿子对父亲一样，相当的听话，这个亚玛谢的父亲是约阿施，却看以色列王约阿施不顺眼，不知是不是觉得他怎么与自己父亲同名，占了自己的便宜似的）。他派使者去对以色列王狂妄地说，小约，挑个地方，我们来干一场吧。以色列王派使者回复他说，黎巴嫩有一个故事说，蒺藜因为自己全身长满小刺，一般小动物不敢沾惹它，就把自己看得很高。有一天，它让蒲公英去对香柏树说，将你的女儿给我儿子作妻子吧。可是没等香柏树给它回话，有一只野兽从它那经过，就把它践踏了。你打败了以东人就心高气傲、自以为很了不起，但是你想跟我斗，还年轻着呢，你就不能好好在家里呆着，别为自己和犹大国惹祸吗。亚哈谢年轻气盛，可受不了这个话的刺激，他哇哇叫喊着，马上叫以色列的使者带话回去，让以色列王约阿施到伯示麦相见，不见不散。亚哈谢看来势要把约阿施拿下，不过可惜命运不帮他的忙。刚跟以东人打了一场小胜仗的亚玛谢在打完三场大胜仗、把亚兰人赶回老家去约阿施面前大败亏输、溃不成兵，连他自己都被约阿施擒获。约阿施乘胜追击，一路打到耶路撒冷，把从以法莲门到角门的四百肘耶路撒冷城墙都拆毁了，然后又把耶和华殿和王宫里所有的金银器皿洗劫一空，这才满意的带着人质回到撒玛利亚。这里说的人质可能不是指亚玛谢，而是换成了别人，不然的话亚玛谢就不能继续在耶路撒冷当国王了。
圣经说，至此以色列和犹大相安无事，在以色列王约阿施死后，亚玛谢还活了十五年。在亚玛谢当王的最后，耶路撒冷有人起来叛乱，他就逃到拉吉去，最后他在拉吉被叛*派人杀死，他的尸首被人用马运回到耶路撒冷安葬。之后犹大民众立了亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名乌西雅）为王，亚撒利雅即位时年方十六岁。
众人可能会问，以色列王约阿施是拜金牛犊的，亚玛谢行父亲和大卫的道，是侍奉耶和华的，为什么不是约阿施吃败仗，反而亚玛谢不仅吃了败仗，最后还命运那么悲惨，被人杀死呢。这个事情在作者写列王纪的时候肯定没有考虑到，但是在之后有人指出这个问题，所以后来的作者就在历代志中作了解释，这个解释套路读者应该可以猜到，肯定是说他背弃耶和华，行了耶和华眼中为恶的事呗。
历代志下25:14-16说，亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说，这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢。亚哈谢说，你又不是王的谋士，罗里吧嗦干什么，赶紧闭嘴吧你，不闭嘴小心我打你。先知听了这话就不再劝告，只说，你行这事，不听从我的劝诫，我知道神定意要灭你。
这个解释就正如其中先知说的话一样，这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢。可以这么说，以东曾长期被犹大统治，这次亚玛谢又打败了以东人，他反而会去敬拜以东人的神，这事圣经作者自己都觉得不可相信。再说了，就算是亚玛谢拜了外邦神，耶和华要惩罚他，也应该要从犹大里兴起一位自己的铁杆粉丝来教训他，怎么能让行耶罗波安道的人来打败他，而且还把耶路撒冷的耶和华殿和王宫都洗劫一空呢。如果按有神论来说，从圣经可以看出，耶和华挺喜欢金银的，但是很不幸的是，在耶和华殿里好不容易积起一点金银，就给人劫掠走，这次已经是第三次，耶和华不知有没有心疼。另外，耶和华如果定意要灭亚玛谢，要灭就趁早灭嘛，怎么等以色列王约阿施都死了还让他再活十五年，他在耶路撒冷当王二十九年，可也不算少的。还有，以色列王约阿施的儿子不仅行耶罗波安的道，而且他的名字也叫耶罗波安，圣经称他为耶罗波安二世，他的当王时间更是有四十一年。圣经作者要解释为什么给他当王那么长时间可真不容易。
说起当王的时间，亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名乌西雅）是目前为止以色列和犹大列王里当王时间最长的，圣经记载，亚撒利雅在以色列王耶罗波安二十七的时候登基，在耶路撒冷足足当王五十二年（后面还有玛拿西更长，达五十五年）。据说，亚撒利雅当王后行耶和华眼中为正的事，效法他父亲亚玛谢的一切所行的（历代志里说亚玛谢拜以东人的神在这里作者或者不知道，或者是忽略的），只是所罗门时搞的外邦神的邱坛也还是没有废去，百姓还是有人在那里献祭烧香（前面历代王都没有废去的）。他当王时间最长，不过最后有几年却是由他的儿子约坦替他管理家事和国事。据圣经讲，是因为耶和华降灾给他，使他长大麻风，他长了大麻风后，就一直住在别的宫里。他好好的怎么又惹耶和华不高兴了呢，这个也由历代志给出解释，这个列王纪的作者可能也是不知道怎么编好的。
历代志下第26章说，乌西雅效法他父亲亚哈谢的一切所为，并且收回和重建了以禄（列王纪里写以拉他，英文Elath或Eloth），又一心向神，深得神的欢喜，神就使他万事亨通。他去进攻非利士人、阿拉伯人及米乌尼人，都打了胜仗，并占了很多土地，建造了很多新城，一时名声在外，连埃及人都知道。亚扪人因为他的强盛，又来向犹大进贡。除此之外，乌西雅还建了很多楼、养了很多牲畜、种了很多田地。他的军兵也有很多，共有三十万七千五百人，并且个个都英勇善战，乌西雅为全军装备最好的盾牌、枪、盔、甲、弓箭和甩石机。乌西雅因为自己这么牛逼，就心高气傲，有一次，他进耶和华殿，就要亲自给耶和华上香。当时的祭司长亚撒利雅（跟乌西雅名一个名字相同）带着八十名祭司阻挡乌西雅说，老乌，给耶和华上香是亚伦子孙的专职工作，你是不能做的，请你赶快出去，你今天做了这事，冲撞了耶和华，小心耶和华要使你倒霉。乌西雅听了大怒，说我堂堂一个国王，又是全心全意地对待耶和华的，怎么连给耶和华上个香都不可以了，你们不要啰嗦，我就是要烧香。就在这时，耶和华恼怒难忍，就突然给乌西雅额头降了大麻风。大祭司亚撒利雅看乌西雅额头发出了大麻风，赶紧拿镜子给他看，并跟他说，你再闹，如果耶和华降更大的惩罚给你就怕你受不起，还不快点出去。乌西雅看此情景，受了不小的惊吓，赶忙回去。回到宫里后，他想到自己一片真心对耶和华，耶和华却因这么一点小事就不讲情面，给自己降下灾祸，忽然觉得做一切事情都没什么意义，并连朝*也不想打理了，所有一切都交托给儿子约坦，自己住在别的宫殿里清修静养，度此余生。
难为历代志的圣经的作者了，因为乌西雅得了大麻风，竟然给乌西雅编了这么一个罪名。不过他这个罪名加得是否合适，却值得探讨一下。圣经本来没有规定说亚伦子孙之外的人不能在耶和华面前烧香，不过在写可拉叛乱的时候，圣经说有火从耶和华那里出来，烧灭了那烧香的二百五十个人。接着民数记16:40说，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一*所遭的，这乃是照耶和华藉着摩西所吩咐的。这个规定描述有些让人扑朔迷离，它让人不明白前面那二百五十个人究竟是因为在耶和华面前烧香，还是因为是可拉叛*的缘故被烧死，或者说是不是耶和华烧死了那二百五十个人又觉得自己脾气发得太急有点后悔，心想，要是他们不要来烧香，不要离火那么近，就不至于被烧死，所以才增加这一条规定，省得以后无辜杀死太多人。不过我们这些分析是多余的，我敢肯定，圣经的作者在写这些内容的时候其实是比较随意的，并没有考虑那么多，大多时候是想到哪，写到哪，所以圣经里才有那么多毛病漏洞和稀里糊涂之处。圣经虽然在这里规定只有亚伦的子孙才能是祭坛给耶和华烧香，但是后面的作者有的并不知道或并不太留意这个规定。在列王纪上9:25有写，所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。但是不管在列王纪还是历代志，都没有写有祭司阻止他烧香，也没有写耶和华给他降什么惩罚。
其实圣经里的所有惩罚都是先有“惩罚”再编原因。像所罗门给耶和华烧香，他烧了之后没有发大麻风，也没有生别的大病，也没有吃什么大败仗，那么既然没有惩罚，就不用找什么原因。而乌西雅当王的晚期得了大麻风，圣经作者为了解释这一件事，就非得给他编个让耶和华不高兴和发怒的事不可（事实上很可能整个烧香的事情是没有的，都是编出来的，或者在当时并没有非亚伦子孙不能烧香的规定）。我们现代人也一样，如果相信宗教，一遇上运气不大好的时候，就会自己给自己找原因，是否某件事违背了神的意愿。任何一个宗教流传到现在，大大小小的规矩都是很多的，特别是现代人跟古代的时候整个社会和生活的方方面面都不一样，更不可能事事都遵照宗教里写的去做，所以所谓的违反规定只要你去想肯定是有的，只要你把自己最近遭遇的坏运气跟跟你想到的那些事联系在一起，坏运气就变成了你的神对你的惩罚，但是事实上这些只不过是你自己心里想出来的而已。