它是男人强肾菜 http://www.baineiz.com/szmx/6039.html《路》5-8
路5章
耶稣在加利利（5:1-11）
耶稣上了彼得的船（1-3）
耶稣站在革尼撒勒湖边，在众人拥挤的情况下，祂就借用彼得的渔船作为讲台，传讲神的道。
吩咐彼得下网（4-7）
彼得和他的伙伴们都是有经验的渔夫，曾经整夜劳力却一无所获。如今，听从木匠耶稣的吩咐，把船开到水深之处，又依从祂的话，下网打鱼，竟网住许多鱼；在人的经验、劳力无效的同时，显出耶稣的无所不知、无所不能，祂的确是行神迹奇事的主。
彼得认罪与蒙召（8-10）
这神迹使彼得和他的伙伴们大为惊讶，而且承认自己的罪。彼得俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我，我是个罪人。”主不但不离开他，反而呼召他跟从自己，要他作一个得人的渔夫。
撇下所有跟从主（11）
跟从主，必先撇下原先缠扰自己的东西。不能撇下的，就不能跟从。“若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）
赦罪与医病（5:12-26）
长大麻风的得医治（12-15）
在那时代麻风病是一种污秽的、可传染的不治之症。患麻风病的人被视为不洁净的，要被隔离，并要自己喊叫说：“不洁净了，不洁净了！”（参利13:15）麻风病的特征，就是肉体在不觉疼痛中溃烂。有点像人犯罪，无知觉地走向灭亡一样。这个满身长了大麻风的人，对主耶稣有充足的信心，他说“主若肯，必能叫我洁净了”，于是就得了洁净；照样，凡信耶稣者，其罪也可得到洁净和赦免。
耶稣往旷野祷告（16）
耶稣经常在忙碌的工作中，抽身离开人群，独自退到旷野敬拜神，与父神交通。
瘫子得医治（17-26）
此事给我们四方面的思想：
1.瘫子得医治是由于他本人和那些带他到耶稣面前来的人的信心（20）。
2.瘫子得医治是由于那些抬他到耶稣面前来的人之爱心、同心和克服一切困难的决心。
3.瘫子先得到罪得赦免的救恩，后得到身体的医治，回家去归荣耀与神。
4.法利赛人既知道除了神以外无人能赦罪，但仍不认耶稣是道成肉身的基督，就是神。
我们也要藉信心、爱心、同心和决心到主面前，好得着祂所赐的恩典。
利未蒙召（5:27-39）
利未蒙召（27-28）
利未（即马太；参太9:9-13）是继前四徒之后，闻主呼召立即撇下所有，起来跟从耶稣的门徒。利未撇下了职业、地位、权柄、财富……以得着耶稣为至宝。
见证耶稣（29）
利未自蒙召跟从耶稣，生命得着大改变，在他自己家中大摆筵席，邀请以往的同事和朋友，把耶稣介绍给众人，并作见证说明他蒙召跟从了耶稣。为主作见证，也是你我当尽的本分。
法利赛人的论断（30-32）
法利赛人和文士从律法与人的传统观念，批评耶稣与犹太人所不齿的罪人税吏一同坐席。但主耶稣却愿意与罪人亲近，祂到世上来的目的乃是召罪人悔改。
主论禁食（33-35）
当法利赛人批评主的门徒不按传统禁食时，主耶稣的答覆分为两点：
①祂把门徒与祂同在时比作陪伴新郎的人；因祂正是将来要娶新妇——教会的新郎。
②第二句是带预言性的答覆。“那日”是指祂被钉十字架受死时，人们才需要禁食。
新旧的比喻（36-39）
耶稣所讲这新旧的比喻，是明指祂的教训不适合于那些文士和律法师的旧观念与旧传统，这就如同把新衣服剪下一块补在旧衣服上，或新酒装在旧的皮袋里一样，既不相称，且连旧衣、旧皮袋都会裂开。耶稣对当时的犹太教作出挑战，将信仰的真义陈明出来。你我有没有碍于某些传统而拦阻了与神之间的关系呢？
路6章
人子是安息日的主（6:1-11）
主论安息日（1-4）
1.一群饥饿的门徒，在经过麦田用手掐食麦穗，而非用镰刀割取禾稼，这并不违反律法（参申23:25），只是在安息日。
2.根据摩西的律法，安息日什么工都不可做（利23:1-3）。法利赛人根据这条律法颁布了三十九条禁例，如：不可收割、不可打谷、不可推磨……等。门徒掐食麦穗用手搓着吃，被视为割麦，和推磨一样算为作工，违反了安息日。
3.主耶稣举出历史的事实，大卫和跟随他的人曾在安息日进了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼，也不算违反律法（参撒上21:1-6）。祂要指出法利赛人的顽古不化，一味死守传统而不能按着正意解经。
人子是安息日的主（5）
耶稣向法利赛人指明安息日是为人设立的（参可2:27），祂说“人子是安息日的主”并非要废除安息日，乃是为解释安息日的真谛，纠正人的错误观念。
安息日治病（6-11）
1.主耶稣满心怜恤那右手枯干的人，一心要救他。文士和法利赛人只在找机会得着控告耶稣的把柄，并不怜悯人的痛苦。
2.文士和法利赛人不能回答耶稣那挑战性的问题：“安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”这等于直接给人划出真伪信仰的分界，在安息日和平常一样，知善而不行就是作恶，当救命而不救就是害命了！
选使徒、论福祸（6:12-26）
拣选十二使徒（12-16）
1主耶稣从跟随祂的众门徒中拣选十二人作祂的使徒，经过上山整夜祷告到天亮，才确定了人选，可见他们是合乎神心意的。
2.使徒的意义是常和主同在，与主同工的人，主要赐给他们权柄，差遣他们出去传道、医病和赶*（参可3:14-15）。
3.十二人中的犹大被主称为魔*，是灭亡之子（参约6:70），因为他后来出卖主。这样的人被拣选为使徒，岂不令人惊讶！但我们深信神盼望任何人都能认识和接受祂。这是神对人的爱与忍耐，你我是否以真诚跟从我们的主呢？
来找耶稣的人（17-19）
除了被拣选的十二使徒与主同在之外，其实尚有许多门徒是与祂在一起的。有许多百姓从各地赶来，有的要听祂讲道，有病的、被*缠磨的，都得了医治，耶稣能满足所有人的需要。
论福与祸（20-26）
1.有福的人（20-23）
主向蒙拣选的十二使徒和许多门徒讲论有福的人，他们为主的缘故，可能要经历心灵与物质上的贫穷、饥饿、哀哭、被人恨恶拒绝、辱骂除名等等的苦难，但主应许他们的福分，包括神的国、饱足、喜笑和天上的大赏赐。
2.有祸的人（24-26）
富足者将成为贫穷，饱足者将成为饥饿，喜笑者将要哀恸，被人称赞者将被神定罪。
爱心对人（6:27-42）
要爱仇敌（27-36）
1.主谓仇敌是指那些咒诅、凌辱、恨我们、与我们作对的人。对待这类人的方法就是爱：他恨，我们要待他好；他咒诅，我们要为他祝福；他凌辱，我们要为他祷告，这就是主动的爱人。
2.当人打我们的脸，夺我们的外衣；我们要由他打，由他拿去，不要索还，这是基督徒以爱对恨，以善胜恶的原则。
3.愿人怎样待我，就先要怎样待人，这是爱的原则。我们以前是罪人的时候，喜以善报善，以恶报恶，以眼还眼，以牙还牙；可是自蒙恩得救，成为跟随主的门徒后，主教导我们要以慈悲待人，像天父的慈悲一样。
不要论断（37-38）
1.论断人就是定人的罪，除了公义的神之外，谁能定人的罪呢？我们若论断人，就是自视如神，犯了自高自傲及自以为义的罪了。
2.论断人就是不饶恕人，不饶恕人的，必不蒙神的饶恕和赦免（参太18:35）。
3.肯施舍他人的，必蒙天父加倍赏赐。
责人要先责己（39-42）
1.瞎子不能领瞎子，必得先求神开我们的心眼，心眼明亮才能带领人。
2.学生不能高过先生，我们要效法主，但我们不能高过主。
3.要严责己慎责人，责人而不先责己，就是假冒为善的人。
结果与根基（6:43-49）
两种果树（43-45）
1.主最关心的就是门徒接受了前两章的教导之后，生命有否改变，生活能否见证他们是属主的门徒。
2.主用好坏不同的两种树，说明两种不同的生命，很显然的，主的道不仅只是要人改变其行为，乃是叫人接受生命之道而改变生命，坏树不能结好果子，惟有坏树被更新，才能结出好果子来。
3.坏树如何改变成好树，主的意思很明显的是指人心的改变。因为人心里所充满的，口里就说出来。人无法禁止口中不出恶言，除非他的恶心愿意接受耶稣基督为主，让圣灵重生，否则他无法改变。
两等根基（46-49）
1.主耶稣对许多听道的跟随者发出质疑：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊，’却不遵我的话行呢？”这可能是主最为门徒担心的事，这岂不也是对你我所发出的问题吗？
2.主耶稣自己作了房角石，祂是我们生命的磐石，遵行祂的话就是把我们信心的根基，建造在耶稣基督的磐石上，是没有任何暴风雨能摧毁摇动的。不遵行主的话，就是没有根基的生命，也经不起考验。
路7章
生命的主（7:1-17）
百夫长的信心（1-10）
1.百夫长的为人，从他对仆人和犹太人的爱心，可知他是一个关怀别人的。百夫长对耶稣和祂所行的事也极关心，他对耶稣有充足的信心，深信主耶稣能医治他仆人的病，因而他请求犹太人的长老协助，求助于耶稣。
2.百夫长因认识主的权能，所以谦卑自己，犹太人的长老说“他是配得的”，百夫长自己却说“不敢当”，自以为不配去见主，但他深信只要主说一句话，他的仆人必得医治。
3.耶稣对百夫长的信心大大称赞说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”证明了外邦人可以因信得耶稣基督的救恩。
寡妇之子复活（11-17）
1.当耶稣从迦百农来到拿因城时，有极多的人与祂同行，在进城门时和另一队送殡的行列相遇，寡妇丧子是人生极悲惨和绝望的不幸之事。
2.主耶稣满有怜悯，不但向那伤心痛苦的寡妇说安慰的话，并且，祂也向死了的少年人说话：“我吩咐你，起来！”那少年人便从死里复活，可见耶稣确是使死人复活的救主。
3.主是生命的主，祂说：“复活在我，生命也在我。”祂所行的事使众人都惊奇，归荣耀与神。
施洗约翰的困惑（7:18-50）
约翰的困惑（18-23）
施洗约翰从监里打发两个门徒来问耶稣：祂是否就是那将要来的弥赛亚？约翰的困惑是：为什么耶稣还未将群众组织起来推翻罗马*权，建立神的国度呢？耶稣以祂医病，赶*……使死人复活的行动作为答覆（22-23）。这正是那应许要来的弥赛亚的工作，更重要的是穷人有福音传给他们，主乃是要藉他的福音使人与神和好以建立神的国。
耶稣论约翰（24-29）
耶稣称赞约翰为弥赛亚的开路先锋，他放弃安逸，过着旷野艰苦的生活。他将生命奉献给神，为天国而努力，因此赢得主的称赞。
荒谬的世代（30-35）
耶稣指摘这世代的荒谬：对福音的反应迟钝；将约翰为主传道而受苦反说成被*附的人；对主耶稣平易近人，作罪人的朋友也有批评。主明白告知世人，这正是神的智慧。
以香膏抹主的女人（36-50）
她被城里的人公认是犯罪的女人（37），她伏在耶稣的脚上哭，并用自己的头发擦干耶稣脚上的眼泪，又用嘴亲，用香膏抹主的脚。这一切的行动是由于她的罪已被赦免，因着得救的喜乐和感恩，发自内心对主敬爱的表现。这种对恩典的回应，是每一个信徒当学效的，特别是信主的时间越久，我们对恩典麻木，这正是我们当醒悟的时刻，努力成为一个知恩感恩的人。
路8章
宣讲神国福音（8:1-25）
主耶稣的布道团（1-3）
主耶稣的布道团除了十二使徒外，还有几位蒙主医治、被赶出恶*的妇女。这些蒙主恩的妇女肯奉献自己的财物，供给主耶稣布道团的需用，你愿意为主的福音事工奉献财物吗？
撒种的比喻（4-15）
1.主耶稣讲撒种的比喻并亲自解释：所撒的只有一种种子，就是神的道，撒在四种不同的地土上，就有不同的结果。让我们看看自己属于哪一类？主愿意每位信徒都拥有百倍的收成。
2.耶稣用比喻讲道，是要训练门徒出去传扬神国的奥秘，对那些不信的，他们听是听见却不明白，看也要看见却不晓得，因为这些百姓都油蒙了心（参太13:10-16）。
真理的光不能掩藏（16-18）
1.耶稣把听见神国真理的门徒，比作点着的灯，要把真理照亮世人。
2.耶稣用“隐藏的事没有不显出来”的俗语，说明门徒既领受了真道，就当传递，若隐藏不传，连他原有的光也要被夺去了。
主耶稣的属灵伦理观念（19-21）
“听了神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。”使人伦之爱的领域更加扩大了。
主平静风浪（22-25）
主平静风浪显明祂是创造万物的主宰，也是掌管万物的主，主藉着斥责风浪使与主同在的门徒信心得以建立。
主行神迹显大能（8:26-56）
被*附者的光景（26-27、29-30）
被*附的人精神失常、生活无律、脱离家庭和社会、行动不受约束及没有理性，亦不顾法律和道德的准则，甚至不顾性命。*的数目很多，而它们的作为就是附在人身，利用人反抗神。
*面对耶稣（28、30-33）
*认识耶稣是至高神的儿子，在主面前它永远是失败者。*承认它与耶稣不相干，但害怕下到无底坑，因此宁愿进入猪群。*入猪群闯下山崖淹死，若不是主耶稣救了那人，其结果也必灭亡。
被*附者得救了（34-39）
*离开那人后，他坐在耶稣脚前，亲近主，穿上衣服，恢复正常的生活，心里明白过来，他不再受捆绑，从此得着自由。他更受主的命令，回城到处见证主的救恩。
患血漏的女人得医治（43-48）
古时血漏属于不洁净的疾病（参利15:25）。这女人患了血漏十二年之久，花尽一切仍未得医治。她在绝望之中想到来寻求耶稣，因着她对主的信心，不但使她的病得医治，且有得救的平安，于是她在众人面前见证救主。
睚鲁的女儿复活（40-42、49-56）
1.睚鲁的独生女病危，但他有与患血漏的女人一样的信心。
2.主耶稣迟延，睚鲁的女儿死了，然而，这却显明祂不但能医病，且能使死人复活，祂是生命的主。
——整编自《新旧约辅读》
THEEND
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