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经文：太11:2-12
题目：你在等什么？
古往今来，有太多太多的词在描写「等待」，有人说，等待是我们和时间的一场博弈，是我们凭借着智慧和耐力，与未来做一个交换，等待的不可知性，是一份考验，一天一天，一步一步走向希望，或者失望。
·“长亭外，古道边，问君此去几时还”，这是英子和她的同学们，在伤感的歌声中，等待成长。
·“慈母手中线，游子身上衣”，这是五十岁的孟郊写下的诗句，也恰恰在那一年，颠沛流离居无定所的游子，等来了和母亲的团圆。
等待，仿佛是生命的一个常态，我们经常会等一个电话，等一趟地铁，等儿女的回家，等亲人的团聚，等新年的愿望能够实现，等和相爱的人久别重逢···除非到达终点，没有人能够评价等待的价值。
亚伯拉罕为以撒等了25年，
雅各为娶拉结等了14年，
大卫也曾在等待中向上帝发出最深的呼求：“主啊，如今我等什么呢？”
以色列人被掳，在异国他乡等待了70年，
当神借着玛拉基宣布信息后，不再赐下先知对百姓讲话，年“沉默的时期”，以色列人也在等待···
亲爱的弟兄姐妹，你现在处在等待的光景中吗？你也在等待吗？在《马太福音》记载的这段经文，是施洗约翰在监狱中的等待，所以今天我们以「你在等什么」为题，与大家分享这段信息。
《马太福音》中记载了许多关于耶稣的讲论和祂行过的神迹，从第三章开始提到施洗约翰的出场：他身穿骆驼毛的的衣服，腰束皮带，吃蝗虫野蜜，并在旷野中传讲天国的信息。之后又讲到耶稣医治病人，洁净麻风病人，赶出被*附之人身上的*····到第11章，马太的叙事又回到施洗约翰身上，他在监狱里听见基督所做的事，就打发两个门徒去问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”此时的约翰，因为指责希律和他兄弟的妻子希罗底的事情，而被希律下在监里。
约翰是旧约所预言的那一位在耶稣基督到来之前为基督的开路先锋，在约翰出现之前，犹太人并不存在给人施洗的惯例，追求洁净的人总是自行沐浴，约翰是第一个有权柄给别人施洗的人，所以称他为施洗约翰。而约翰的登场，便是选在来旷野，有人生喊着说：“修直主的道路”
旷野：对所有犹太人而言，旷野有着不同寻常的意义：
旷野是让人回忆起自己民族的诞生地，
在危机的时刻，他们必须回去的一个地方。
在那里重新开始回忆自己因对神不忠而被截断的历史！
约翰给人施洗，并没有选择在耶路撒冷城中，那些经历公开或者私人的蓄水池中给人施洗。他选择在约旦河边的旷野，在那里有足够的水源，有一条商业路线经过那里，他可以向众多路人喊出他的信息，他选择的旷野，在耶利哥城对面：如果你熟悉历史，你一定记得，那里正是耶和华神带领以色列民度过约旦和进入应许之地的地方。
约翰以“旷野隐士”的身份生活，远不是要度一种苦修和悔改的生活，不是！乃是以一个旷野为家者的生活方式，吃蝗虫野蜜，以未开垦过的土地上天然的土产为供养，提醒百姓：以色列人进入上帝的应许之地迦南之前，他们在旷野也是如此。
所以，旷野的呼声：“预备主的道，修直他的路”，那时他的使命，帮助百姓为弥赛亚的到来预备道路。换句话说，他是一个信使，再次带领以色列穿越旷野，带领他们进入应许之地。
按照约翰的逻辑，在旷野的准备之后，等待百姓的，将是上帝那净化的大审判，他所期待的耶稣是一位像烈火一样的人，有以利亚一样的个性，会像以利亚一样扫荡以色列，如同他在加密山上对付巴力和众先知一样。所以他很直接的指出希律娶希罗底的错误，是在宣告：希律并非真正的王，基督才是真正的王！
所以，约翰所期待的是一位比他更严厉的审判者，此时的约翰听见基督所做的事，不是施行审判，不是以愤怒而来，而是带着上帝的怜悯和医治而来。
耶稣开始做一些约翰从未做过的事：
他与罪人在一起，
他治愈无人能治愈的人，
他缓解遭遗弃者的痛苦，
他接触无人接触的麻风病人，
他赶出被*附之人身上的污*，
他祝福并拥抱儿童和孩子····
此时的约翰，他的事工被迫中断，他无法给人施洗，无法开大型布道会来宣讲天国的福音，无法呼召人悔改，从人的角度，约翰已经无法再继续服侍神了，所以约翰开始困惑了，到底耶稣是不是他所等待的那一位弥赛亚呢？
第4节，耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。”耶稣引用《以赛亚书》35：5-6节的经文：“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”。
耶稣指出天国降临的图画：当天国来临的时候，当神的恩典连续彰显的时候，就是旧约先知所预言的天国来临时的画面：瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活···而耶稣来了，就是带着这样的画面而来！耶稣的到来已经开启了天国的序幕！
耶稣并没有因为约翰的疑惑/不明白而指责或贬低他，乃是称赞他，肯定他，耶稣用了5节的经文给予了约翰最大的肯定和褒奖。耶稣很少称赞人像称赞施洗约翰这样多，他首先问人们成群结对去旷野到底是要看什么？
·看风吹草动的芦苇吗？——约旦河边长很多很长的芦苇，因此，“摇动的芦苇”是一句古话，是指看见最普通的东西，风一吹便会摇动。众人去到旷野，绝不是看一位普通的人物，也不是去看一位软弱的摇动者。
·看穿细软衣服的人吗？——穿细软衣服的人一定是一位王室成员，而约翰显然不是
·是要看先知吗？——先知是带来上帝信息的人，也是一位有勇气传播信息的人。但约翰却有超乎先知的地方：犹太人从古至今都有一个坚定的信仰，他们认为在弥赛亚到来之前，一粒呀要来作天的开路先锋，直至今日，犹太人在守逾越节的筵席中，仍为以利亚存留一个空位。玛4:5，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”耶稣宣称：约翰就是那一位由上帝差来的使者，没有人担负比他更重大的责任。
11节，耶稣说：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”
「没有一个兴起来大过施洗约翰的」：因为他是上帝差来的那一位以利亚，是基督的开路先锋，是旧约所预言的那一位，是伟大的先知。
「然而天国里最小的比他还大」：首先我们要先明白「天国」的含义，就是其余福音书中提到的「神的国」，因为犹太人从不妄称神的名字，所以在马太福音的记载中，都是提到天国。「天国」，并非是一个新的思想，而是一个众所周知的隐喻，源自以色列民族最深的抱负和希望。天国的降临是神所创造的整个宇宙的彻底更新，在这个新天新地里面，就连最卑微的事物也比现在这个世上最伟大的事物更伟大，天国里最小的一个人比现在这个世上最伟大的人还要更大。
“而从施洗约翰的时候到如今，天国时努力进入的，努力的人就得着了”。
天国是努力就可以得着的吗？
英文圣经中，「努力」一词被译为「狂暴的，暴力的」，原文希腊文中，「努力」的意思是强而有力的，强迫的，狂暴的，意思是天国是狂暴的进入的，「进入」这个动词的主词不是「进天国的人」，而是「天国」本身。所以11:12节这节经文应该译为：“从施洗约翰开始一直到耶稣出来传道，天国是强而有力的狂暴的迫进，天国是破门而入的”！
需要留意的是，在施洗约翰之前，天国是以非常缓慢的速度在降临。从亚伯拉罕到摩西到撒迦利亚，神似乎在一个一个克服每一个天国降临的阻碍：无论是撒拉的无法生育，或者以色列人被红海和约旦河阻拦，这些神都一一克服了，可是神国降临的速度依旧是缓慢的，而且以色列人背离神的历史是一而再再而三的重演，好像天国的降临一再的原地打转，直到以色列人被掳归回，他们不再拜偶像了，但是神国的迫近似乎又停止下来，从玛拉基到施洗约翰，年的时间，上帝没有赐下任何一个先知对以色列人讲话，神似乎沉默了，神国似乎渐渐静止，不再降临了！可是，静默了年，施洗约翰突然像晴空霹雳一样，破门而入，进入这个抵挡神的世界，为基督开了一条路，借着耶稣把天国带进这个世界，好像排山倒海一样。
伊丽莎白年纪老迈不能生育，无法拦阻他把施洗约翰生下来；希律王屠杀婴孩，也无法拦阻万王之王的到来，约翰和耶稣将神的国带进来，谁也无法拦阻！
所以自施洗约翰之前，天国是缓慢进入的，但从施洗约翰到如今，天国是狂暴的迫近，天国的降临不管人接不接受，喜不喜欢，他就是这样狂暴而入，任何事物都无法抵挡，而耶稣来，带进了天国开始的画面：瞎子看见、瘸子行走、长大麻风的洁净···所以，天国的中心，不在于地理和时间，天国的中心，乃是基督，是基督在掌权，基督为王！
亲爱的弟兄姐妹，你现在处在等待的状态中吗？你对信仰抱有怎样的期待？你在等什么呢？在等那一位你理想中的上帝，你所期待中的上帝，如同施洗约翰一样？你在等什么呢？在等那位能够解答你的困惑，拯救你脱离困难处境中的神吗？你在等什么呢？还是在等那一位掌管一切的主宰，无论他怎样做，你都无比的信赖相信，任何的环境，祂都在掌权，过去是，现在是，将来依然是，祂在掌权！
或许上帝并不像施洗约翰所期待的那样，也不像你我所等待所期待的那样，但是请相信：祂永远在掌权！顺境中，祂掌权；逆境中，祂掌权；洪水泛滥时，祂仍然掌权；孤单中，祂掌权；困惑中，祂掌权；患难中，祂掌权；病痛中，祂掌权；无望中，祂依然掌权···
最后，以一段话作为你我共同的勉励：
“唯有那些已经不给自己留下反悔余地的人，才拥有圣经所说的信，因着这样的信，他们已经作了永恒而不能撤回的委身，即使会受到极大的试炼或困惑，在等待中，也依然回答：‘主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢’！”
请
